百夫长的生活灵修

冲浪章节：玛八，5~13

传说古希腊大哲学家苏格拉底有一天仰望星星思考着一些哲学问题，一不小心，掉到了地上的一个坑里。身边的人嘲笑他：“你总是看着天上，可是却没能看到地上的坑。”苏格拉底不急不火地回答：“只有躺在地上的人才不会掉到坑里去。”可是一个基督徒作灵修的时候如果总是看着天上，却未必是好事。

在灵修实践中，只顾举心向上却严重忽略“能看得见的兄弟姐妹”，势必让自己越来越误以为自己真的越变越热心了，然后只看到自己所受的苦，却看不到这些苦到底是从何而来的（这些痛苦其实好多是他自己制造的），更不用说看到自己给别人造成的伤害与痛苦了，处在这种环境中的灵修爱好者最可悲的就是始终以一个“受害者”的身份在为别人祈祷，使劲地去宽恕别人，接纳别人，甚至自恋着自己的“代别人作补赎者”的身份在一个极度自闭的密封罩里痛并快乐着充当者自己的“圣者”。正如圣保禄宗徒在《罗马书》第一章20节里所说的，世人可以凭着万物的美善去辨认洞察天主那看不见的美善一样，灵修方式中，天人关系与人人关系也有着极大的联系，好多时候，低下头来多看看地上，是有助于我们看清天上的。

这位百夫长他没读过神学，他对天主的本性知之甚少，但是他却通过他与自己的仆人的关系准确地推论出了耶稣与世人的关系。作为一名百夫长，他也算是个领导了，他对自己的仆人出命，仆人必须无条件的服从，那么，耶稣的旨意又怎么可能得不到实行呢？这种认识是对耶稣天主子身份的认识。古人说：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。灵修与其说是一门学问，不如说是一种生活方式，作为一门学问，如果所掌握的灵修知识无法在现实中生活出来，也就是说，没有真实的灵修体验的话，那么，我们有什么资格说自己是走在灵修路上的呢？灵修学者不等于是灵修生活者，所有的圣人圣女都是灵修生活者，但绝不是所有的灵修爱好者都是灵修生活者。现实生活中与网络交流上，偶尔有弟兄姐妹要求我作他们的神师，我总是斩钉截铁地一口回绝，不为别的，只因感觉到自己平时所讲的只是一些皮毛的灵修知识，却绝少有什么灵修体验，仅有的一点灵修体验又显得那么肤浅，哪敢作为教科书去指导人灵呢？曾经应邀去给外地的一个团体讲过几次课，在那里认识了一些很不错的教友，他们也喜欢听我讲课，我敢说，如果讲论系统的教会知识与灵修常识，我是可以作他们的老师的，可是在交谈中，他们偶尔冒出来的一些个人灵修体验却让我汗颜不已――人家才是真正的灵修生活者呀！

百夫长对耶稣说：“我对这个说：‘你去，他就去；对另一个说：你来，他就来；对我的奴仆说：你作这个，他就作。’”这种知识不是学来的，这是他真实生活的真实体验，一旦他确认了耶稣的天主子身份后，他把这层人际上下级的关系运用到天人关系上，就无比精确地洞悉了天主的话的威力，也产生了坚信不疑的信德，因为这个信德是一个有着让人坚信不疑的现实基础的信德，也正是这个非凡信德让耶稣在吃惊之余成就了他的愿望。不努力地去活出灵修来，而只是一昧着研究着灵修，随着灵修知识的长进，我们会渐渐自欺欺人地把已经掌握的灵修知识当作是自己已经生活出来的灵修体验。这绝对是一个误区，在自我反省中，我也常发现自己时不时地陷入这个误区之中去了。一个没有多少天主经验的百夫长居然拥有着令天主子都吃惊的信德，其中最主要的原因不外乎他有着真实的生活体验，那么，如果我们能敏感地在生活中去捕捉一些个人生活经验，然后再把它们运用到灵修生活中去，会产生什么样的效果呢？

其实这样的机会离我们并不远，说出来也只是老调重弹而已，比如说，我们很愿意甚至很渴望去爱去帮助我们所爱的亲人，那么我们也应该对天主的爱深信不疑，不但相信天主的能力，也更相信天主的慈爱――相信天主的能力是相信天主有能力帮助我们，相信天主的慈爱是相信天主愿意因为爱而帮助我们；我们体验过受到别人的误解与伤害的痛苦之后决定努力宽容接纳，避免误解与伤害别人……相信我们都有过这些真实的经验，只是我们还没有把它们运用到灵修生活中去实践而已，百夫长的高明之处就在于，他不只是使劲的往天上看，而是把在脚下真实感觉到的升华到天上的境界里去，因而获得了高超的信德。

我们的灵修生活是否有些拔苗助长、好高骛远了？我们是脚踏实地地举心向上呢还是飘在云里雾里活在幻境之中？用在生活中撷取的真实的点滴去打造一个建立在磐石之上的灵修，兴许是我们这些没能掌握过多灵修知识的草根的成圣之捷径。